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云冈石窟是一部神圣的书。

作为国家意志的物质体现，云冈不仅“暗示”着公元5世纪，北魏王朝信仰佛教的满腔热忱和经济文化的高度繁荣，而且由于皇家主创，整体布局统一合理，各个洞窟有机连贯，像如合璧。

作为帝王的直接行为，云冈完整地把一个王朝的百年大业、精神风貌、意识形态、社情民俗，形象化艺术化地缩影、镌刻在一壁岩石之上。历史学家黄仁宇论说云冈“既供美术展览，也是通俗的博物馆”，因为它保存了北魏“社会史和经济史上的真迹。……要不是这石窟在荒野中替中国中世纪保存这一份文物，而将金碧辉煌的佛像置之通都大邑的话，恐怕也就像中国古代的建筑一样，早经兵燹(xiǎn特指兵火)而荡然无存了”。考古学家阎文儒对此也深有感触：云冈石窟造像艺术今天之所以成为中华民族的宝贵遗产，是因为人们可以从这大批造像艺术中，见出当时社会各阶层的风俗习尚，为研究北魏阶级社会提供文献上所见不到的实证。

云冈，拓跋氏遗存于人类的一册全石化百科全书。

面对兀然如“横空出世”一般的云冈石窟，和窟中一尊尊一件件“奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿”的佛与物造像，你就仿佛沉浸在天方夜谭那样不可思议的神话仙界，仿佛步入“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”的羽化胜境。

而这一切，却是“不着一字，尽得风流”的意境中完成实现的。“书不尽言，言不尽意……立象以尽意”。云冈石窟把一个王朝无限的思想、无尽的语言和一个民族永远的灵魂雕进了一壁岩石，雕成了与人间相对应的丰富生动的世界。

兴安春日，北魏平城惠风浩荡，飞霞铺彩。流金泻银的永安殿吱呀一声，宫门开启，昂然走出早春二月那样风华正茂的文成帝拓跋濬(jùn)。早已候在圣殿之外的僧人工匠海浪般跪拜：吾皇万岁万万岁。文成帝目光炯炯，亲谕圣旨：凿石造佛，如我帝身……

依照帝王之身而雕造佛像，就是为云冈石窟灌注生气的“那种原则”。这一“原则”，使得云冈吸附了鲜活无比的灵魂。——拓跋氏的领袖、鲜卑族的民族英雄，慨然与佛平起平坐，共享秋色。帝即佛，佛即帝，造佛为表，塑帝是本。庄严神圣的佛，传达、显示的是帝王精神。意志。风范。气概。力量。博大。

拓跋氏帝王站在与佛比肩的高度，召唤芸芸众生：听从我的统治吧，我就是佛，我会广种福田，带你们走向无边的福乐……

当然，开凿云冈的意义不全部在于表达和发抒北魏王朝意志上，其与一宗“灭佛”事件、一场“兴佛”风潮密切关联。

太平真君七年，为镇压“盖吴起义”，拓跋焘御驾西征，途径长安一座寺院，触目惊心地发现暗藏的弓箭矛盾等武器、聚敛的财物和淫乱窟室。拓跋焘几乎是本能地意识到，鲜卑人茹毛饮血、筚路蓝缕打拼得来的胜利果实，正遭遇巢覆卵尽的险情。

拓跋焘不愧是从刀丛剑林中突围冲杀出来的王者，他目光如鹰，断若迅雷，剑锋直指佛教，一切做得干净利落。在一片灭佛的黑色恐怖中，国中多少塔寺纷纷坍塌，佛像经卷焚烧一炬，“莫不毕毁矣”。

佛家不幸道家幸。太武帝灭佛兴道，成为道教生涯的一次重大转折，从此中国道教由微而盛，由弱而强，旗鼓相当地与儒、释抗衡，终成三教鼎足之势。

“万物皆有两端，当心错的那一端”。“灭佛”是一柄双刃剑，灭佛风暴卷过，朝野上下谈“佛”色变，噤若寒蝉，生龙活虎的北魏王朝被一片铅灰色的沉闷和寂寥所笼罩，这不符合鲜卑人性格，不利于鲜卑大业向前推进。加之，灭佛之后的数年，北魏陷入多事之秋：三朝重臣崔浩被诛，太子拓跋晃不白之死，太武帝拓跋焘无端变疯……人们议论纷纷，疑是灭佛招致的报应。北魏王族深受刺激，不寒而栗。于是，七年后出现强劲反弹，一经即位的文成帝拓跋��，第一件大事就是矫枉过正地来一个大肆复法兴佛，且一呼百应，势如春潮带雨，迅捷营造出“天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣，佛像经论，皆复得显”的盛况。——从哪里摔倒就从哪里站起。欲使从月亮上带回的石头重现清辉，最好是把它再放回到原处。

还是把我们飘远的视线收回来。殊不知，文成帝此番“兴佛”，却是十分的用心良苦。他“明修栈道，暗渡陈仓”，责令实施者按照皇帝形象在云冈凿窟造像，实质上“兴佛”即是“兴帝”。这样一来，就极为巧妙地消弥了佛与帝的对立，成功化解了二者之间的芥蒂。那尊“兴安石像”，甚至将文成帝拓跋��脸部和脚上数枚黑痣，按比例再现出来。后沙门统昙曜主持在武州山云冈“开窟五所”(即今第16、17、18、19、20窟)时，就秉承文成帝旨意，对应拓跋鲜卑五个帝王——道武帝拓跋��、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋焘、景穆帝拓跋晃、文成帝拓跋��，逐一而雕造了五座主像。

没有过人胆略的皇帝是平庸的，杰出君主的思维总是超常的。

“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。文成帝“帝佛合一”的理念，虽接轨于华夏“天人合一”、“天人感应”的传统思维，然而却更为响亮，更为旗帜鲜明。萧何曾向刘邦进言：“天子以四海为家，非壮丽无以重威。”文成帝拓跋��在武州山为五个帝王开窟造像，把“天人合一”的思想推向了极致，也使天子之威飚升到登峰造极、无以复加的高度。

崇高、雄浑、庄严的云冈美中，充溢着蓊蔚洇润的亲和力与人情味。

(节选自《雕刻在石头上的王朝》，有删改)

8.请指出文中画横线的词语在文中的意思。(4分)

(1)双刃剑：北魏王朝拓跋焘的“灭佛”，虽然化解了王朝政权遭遇巢覆卵尽的险情，但又使王朝陷入毫无生机、多事且朝野不安的困境。

(2)芥蒂：佛与皇帝的对立。(答“恩怨”、“矛盾”均可)

9.云冈石窟在历史学家、考古学家和文学家眼里具有什么样的价值?请分别加以概括。(4分)

历史学家：它保存了北魏“社会史和经济史上的真谛”。

考古学家：见出当时社会各阶层的风俗习尚，为研究北魏阶级社会提供文献上所见不到的实证。

文学家：隐藏着的历史故事(或：神话)，鲜卑族的聪明才智和民族精神(或：鲜卑族的思想、语言和灵魂)。

10.文中说，“杰出君主的思维总是超常的”。文成帝“超常”的思维体现在哪些方面?(5分)

答：文成帝以“帝佛合一”的理念，下达了依照帝王之身雕造佛像的圣旨，站在与佛比肩的高度，化解了政权与佛教的矛盾;建造石窟“兴佛”，既安抚(顺应)了民心，又提升了政权的地位。

11.试从过渡、描写或遣词造字中任选一个方面，对本文作简要赏析。(4分)

答：示例一：在行文的过程中，文章以过渡句来衔接不同内容，体现了结构的严密性。如“还是把我们飘远的视线收回来”一句，巧妙地把对历史的回顾转到现在的评价，过渡自然，使两个部分的内容有机地融合起来。

示例二：文化夹叙夹议，但在行文过程中，有几处描写，这些描写具体可感，又为议论作了铺垫。如“兴安春日……”一段，通过对文成帝下旨造佛像的场面描写，突出了文成帝的神情与风采，为下文对文成帝造佛像做展示的“超常”思维的一轮埋下了伏笔。

示例三：文章用语准确，文句富有意蕴。如“拓跋焘不愧是从刀丛剑林中突围冲杀出来的王者……”一段，作者以“目光如鹰，断若迅雷”等句，突出了拓跋焘看问题的尖锐，处事的果断，以“剑锋直指佛教，一切做得干净利落”句，对“灭佛”的行动过程的概述，准确、简洁而又形象，给读者留下了极为广阔的想象空间